Suicidiario del suicidio y suicidas.

Se dice del auténtico suicida que no anuncia sus planes, sencillamente un buen día encuentran tieso al paisano. Por el contrario, establecen los sicólogos, quién lo anuncia tan sólo demanda un poco de atención: es el caso del pelele que se para al borde del vacío y aúlla que se va a lanzar, lo único que anhela es la multitud angustiada por él, sentir que es valioso para alguien, que es querido. No obstante, considerable es el número de casos en donde el finado anunció, con el grito en la garganta, que se mataría. Yo he aullado y he convocado a la manada. ¿Es acaso su aprecio lo que busco, sentirme querido? Además, mis primeras palabras han sido: Escuchad todos, os he convocado aquí para anunciaros que en ocho años me lanzaré. ¡Y hablo en serio! Concedo que, vista así, la cosa parece estafa. Cualquier sensato podría pensar: "¿Y quién es aquel que así me habla, por qué he de prestar oído a su palabra, no es acaso mi vida suficiente problema y aún así la vivo, no la hay para quienes es uno mayor y, antes por el contrario, más fuerza encuentran para amarla?, ¿qué pena puede tener aquel que no equivalga a una pena mía, qué horror le espanta que no nos espante a todos? Si de mí depende que se lance cuanto antes y, de ser posible, que no me salpique que bastante tengo por hacer. Si no, que lo deje y baje y se ponga a trabajar."

Ahora bien, ¿es aquel el único punto de vista? Desde tiempos innombrables la muerte es un tema tabú, de la muerte no se habla, sobre la muerte no se piensa. El colectivo rechaza a quién habla de la muerte, lo desprestigia: "pobre hombre debe estar enfermo, algo malo debe pasar en él para que hable así" ¿Por qué no hablamos de la muerte?, ¿no es importante? Una actitud repetida en la mayoría es la de replicar que: "¿por qué hablar de la muerte si mejor podemos hablar de cosas bellas, bonitas y positivas?" Se le ha endilgado a la muerte un valor negativo que no posee, así como a la vida uno positivo que le es ajeno. Quizá la explicación a esta negativa insistente en tratar el tema se pueda empezar a rastrear en la frase de Freud: "en el fondo, nadie cree en la propia muerte" Y, aunque en teoría se tiene claro que todo lo que vive necesariamente tiene que morir, en la práctica insistimos en distanciarnos del evento, de hacerlo a un lado y alejarlo lo más que nos sea posible: "claro que moriré pero no ahora, ni mañana, ni pasado. ¿Cuándo? Cuando me toque." Siempre son los demás los que se mueren, dijo Duchamp.

El suicida es entonces un tipo molesto, uno con el que es mejor no hablar. "Si nada hay que le haga vivir entonces que se mate, pero en silencio, sin molestar." Suicidarse es uno de los grandes crímenes contra la sociedad, uno que no perdona. En el pasado los suicidas no tenían el privilegio de que sus pobres cuerpos atribulados se descompusieran hasta el hedor sembrados en las santas tierras de un cementerio, se les enterraba a las afueras de los pueblos y preferiblemente en una intersección de caminos, de esta manera se aseguraban de que el alma en pena del antisocial se extraviaría en caso de querer regresar a perturbar la paz de los vivos. De todos los casos de rechazo que he leído, el que más me ha impresionado fue el que sucedió en el siglo XIX en algún pueblo francés, disculparán la imprecisión de mi mala memoria, la cosa va así: un fulano del pueblo decide ahorcarse pero las autoridades, tras algún chivatazo, llegan a tiempo para impedir su muerte. Fue preciso, para salvarle la vida, realizarle una traqueotomía, un corte en la garganta que le permitiera a los pulmones llenarse del aire que de nuevo bajaba por la traquea. Una vez salvado el hombre fue arrestado, procesado y condenado a muerte en la horca. El medico que realizó la operación salvadora, que permitió al hombre estar con vida para verse condenado a muerte, recomendó el aplazamiento de la ejecución en atención a lo reciente de la intervención, en tal condición era muy posible que la herida se reabriese impidiendo de esta forma cumplir con la condena. Su recomendación no fue tenida en cuenta y efectivamente la herida se abrió. Por segunda vez el hombre volvía a la vida. Hubo entonces necesidad de brindar al condenado el tratamiento y los cuidados necesarios para su correcta y total recuperación, como si fuera el más ilustre de los hijos del pueblo. El pobre hombre, que bastante amañado estaría ya a la vida después de dos regresos y tantos mimos, finalmente fue ahorcado cuando estuvo recuperado para ello. ¿No es trágica esta anécdota, por qué tanta saña?, ¿qué impedía que el infeliz aquel pataleara hasta la muerte en su primer intento? Es este el caso más extremo del que tengo referencia. No obstante, el tema de la muerte voluntaria sigue haciendo retorcer las entrañas del colectivo y en algunos casos las nuestras. Quizá la sociedad ya no cubra con el manto del deshonor a los familiares de un suicida, pero la resistencia a tratar temas como el derecho a morir dignamente o la eutanasia, es síntoma de la persistencia de aquel rechazo ancestral. Yo he aullado y he convocado a la manada y no es su aprecio lo que busco, tampoco su cariño. Yo vengo a ser molesto, a reivindicar mi derecho a la decisión de rechazar la vida, a, como diría Juan Karamazov, devolver mi billete.